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| 1 | “水利社会史”探源——兼论以水为中心的山西社会显示文摘学界通常将魏夫特的'治水社会'理论和日本学界的'水利共同体'理论作为中国水利社会史的学术源头。但事实上,水利社会史的学术源流至少可以追溯到19世纪末20世纪初的法国人文地理学,随后兴起的法国年鉴学派也受其影响颇深。这一传统持续影响到近年来由蓝克利、魏丕信等法国学者对中国山陕民间水利问题的研究。文章以山西为例,提出了水利社会史研究的内容和体系。 | 行龙 | 2008 | 山西大学学报(哲学社会科学版)2008，31，1： | 45 |
| 2 | “理解”:二十世纪西方历史学的追求显示文摘20世纪西方历史学的功能发生了转折性的变化 ,新史学的成功在于其新功能满足了社会的新需要。 2 0多年来我们一般着重于新史学的认识论和方法论 ,忽略了它所追求的功能 ,实际上其认识论和方法论是为新功能服务的。这种新功能就是“理解” ,即各阶级阶层间、各国各民族或各种文化间、现在和过去间的理解。了解西方新的“理解型”史学的成就与不足 ,有助于展望 2 1世纪西方史学的发展趋势和我国史学的发展目标。 | 王加丰 | 2001 | 历史研究2001，，3： | 16 |
| 3 | 年鉴学派与环境史学显示文摘战后率先在美国兴起的环境史,与法国年鉴学派既有亲缘关系,又存在不少差异。年鉴学派对环境史学的启示在于,它重视自然地理等结构因素对历史发展的作用,它提出了总体史观念和跨学科研究方法,它强调历史和现实之间的紧密联系。但环境史学与年鉴学派不仅在产生背景、研究重点方面有比较大的差别,而且在人与自然的关系问题上也有着不同的认识。环境史学强调人与自然的相互影响和生态的变化,而年鉴学派则强调社会结构等因素的决定性和自然因素的稳定性,此外,环境史学具有比年鉴学派强烈得多的文化批判意识。 | 高国荣 | 2005 | 史学理论研究2005，，3： | 10 |
| 4 | 历史人类学应从日常生活史出发显示文摘历史人类学研究民俗习惯的历史变迁,以揭示人的行为反映的特定历史时期的社会文化,而社会文化是根植于生活。日常生活史是历史人类学的重要出发点,历史人类学不是一种独特的研究对象而是强调一种研究视角与方法。欧美学术界诸多重要流派在一定程度上强调立足于日常生活的历史人类学研究。中国的历史人类学研究,特别是明清时期立足于地域与田野实践的历史人类学,已经处理到日常生活与历史人类学的关系。鉴于专门从日常生活的视角理解历史人类学的专门论述罕见,有必要强调历史人类学研究应以日常生活史为出发点。 | 常建华 | 2013 | 青海民族研究2013，24，4： | 9 |
| 5 | 政治史、整体史、自下而上的历史观──《叫魂》三人谈显示文摘 | 赵世瑜 杜正贞 张宏艳 | 2000 | 民俗研究2000，，2： | 8 |
| 6 | 新文化史视域下教育活动史研究的“三个转向”显示文摘新文化史是19世纪七八十年代以来西方史学理论和历史研究中产生的一种新的史学形态,它的兴起拓宽了历史研究和文化史研究的范畴和领域,使历史研究的视角和方法发生了重大的变化,也推动了跨学科的历史研究的发展。教育史学作为教育学与历史学的一门交叉学科,与历史学有着天然的不可分割的联系,应该也需要从历史学中汲取营养,获得自身新的发展。近些年来在教育史学界悄然兴起的教育活动史研究可以从新文化史当中获取一些新的启示。新文化史视域下的教育活动史研究需要实现'三个转向':研究视角应从上层转向民众,将人重新放回到历史当中;研究重心应从宏大转向微观,注重具体描写;历史撰述应从分析转向叙事,注重平实生动。 | 黄宝权 | 2012 | 湖北大学学报(哲学社会科学版)2012，39，3： | 6 |
| 7 | 当历史走进人类学家——评萧凤霞《踏迹寻中:四十年华南田野之旅》显示文摘耶鲁大学萧凤霞(Helen Siu)教授将她40年华南研究的成果付梓成书,这部书一方面可以理解为历史人类学视角的中国研究,另一方面又包含了作者的华南研究对历史人类学的诸多理论思考,包括文化、权力、空间、人的能动性以及结构化过程等。笔者尝试从本书中萧凤霞的10多篇民族志研究,依据历史人类学的脉络来梳理萧凤霞在40年华南研究中的理论贡献,希望有助于理解40年来历史视角如何影响了中国的人类学研究,思考历史视角如何融入中国人类学以及对人文社会科学的影响。 | 张小军 | 2018 | 清华大学学报(哲学社会科学版)2018，33，1： | 5 |
| 8 | 《叫魂》读后显示文摘美国哈佛大学教授孔飞力 (Philip A.Kuhn)所著的《叫魂—— 176 8年中国妖术大恐慌》是近年来西方学术界汉学研究的一部力作。自 1990年出版面世后在国际国内都引起了很大的反响 ,可以说好评如潮。本文试就《叫魂》一书的学术思想、所采用的史学方法及其语言特色诸方面谈一下自己读后的感想。 | 崔军锋 | 2005 | 萍乡高等专科学校学报2005，22，1： | 5 |
| 9 | 心态史学方法论述评显示文摘心态史学既是史学研究的一个新领域又是史学研究的一种新理论、新方法。自年鉴学派笃力耕耘以来 ,心态史学已取得了丰硕的成果。对之评述有利于推动这一史学研究新视角的发展。本文拟从心态史学概念的界定、研究特征。 | 朱定秀 | 2001 | 淮南工业学院学报(社会科学版)2001，3，3： | 5 |
| 10 | 新时期康区研究的历史突破显示文摘近期,中国西南民族研究呈现出新的研究趋势,表现为新的研究方法与手段的采用,即区域性研究出现,如茶马古道、藏彝走廊等民族交融地区研究平台的建立:多学科知识的交叉使用和借鉴;民族学研究内容的丰富和新的发展趋势。康巴文化,正位于西南民族长廊中心地带,其文化既为藏文化的重要组成部分,同时独特性与多样性又十分明显。因此我们只有通过对其文化深入细致的调查研究,才能由'边缘缺失'来理解'中心文化'。 | 尼玛扎西 | 2007 | 中国藏学2007，，3： | 4 |
| 11 | 社会史学整合论显示文摘在学科本位理念主导下的社会史知识体系的建构,已经遇到了其自身所无法克服的困难,那就 是碎割化的学科框架很难对社会历史变迁有一个全方位的认识。从狭隘的学科意识走向开放的问题意识,才 是改变上述流弊的关键;而基于物质交换关系基础上所形成的人的关系网络,则“全息”性地蕴含了特定的社 会历史内涵,对于社会史研究中学科方法的整合不啻是一个绝好的透视点。 | 张佩国 | 2001 | 史学月刊2001，，1： | 4 |
| 12 | 马克·布洛赫“倒溯法”探析显示文摘本文所考察的是年鉴派第一代史家马克·布洛赫在《法国农村史》中所运用的倒溯法。在年鉴派面临困境的情势下,倒溯法无疑为我们提供了一个新的角度的审视。本文试图通过倒溯法在《法国农村史》中的具体运用分析其内涵及其所带来的表层震动,进而剖析倒溯法背后蕴藏的深层背景或者说是倒溯法的灵魂——理解,同时藉此考察年鉴派的历史新变动,希冀有助于对布洛赫乃至整个年鉴学派的把握和理解。 | 王科 | 2007 | 重庆社会科学2007，，12： | 4 |
| 13 | 对西方新文化史的阐释——历史研究中的多维视角显示文摘新文化史是1970年代以来西方史学理论和历史研究中产生的一种新的史学形态,它的兴起拓宽了历史研究和文化史研究的视野。本文从'新文化史的产生''新文化史的三个转向''新文化史的研究取向'和'对新文化史的认识'四个方面,阐述新文化史学的基本范畴及其意义。新文化史的产生,有助于历史学与社会科学各门学科之间的交流与沟通,它推动了跨学科的历史研究的发展。 | 丰华琴 | 2010 | 历史教学(下半月)2010，，8： | 4 |
| 14 | 马克·布洛赫理解观试析——与同时代法国批判历史哲学家的比较显示文摘理解观是年鉴派第一代史家马克·布洛赫史学观念的一个重要方面,其理解观不仅包括对宏观社会生活的'理解',也包含有对微观的历史学研究实践的'理解'。将其与同时代的法国批判历史哲学家的理解观比较之后可以发现,布洛赫理解观的出发点是基于他对历史学功用的思考,其落脚点则是为了用以指导具体的历史学研究实践。更为重要的是,在当代史学发生新变动的背景下,这一理解观并未中断并得以延续和加强。 | 王科 | 2010 | 宜春学院学报2010，32，7： | 2 |
| 15 | 唐宋诗之争、宋贤精神及宋诗文化生态研究的理论思考显示文摘'唐宋诗之争'之'宗唐派'批评宋诗的角度,大都是从文学的审美性和文学手段、技巧等方面,来推扬唐诗并对宋诗提出批评的。而'宗宋派'从宋诗的文化属性方面来肯定宋诗的'理'、'才'、'博'及'会综'、'融合'等,强调宋诗因重'变'而求新,重视宋诗的思理精深而光华外显等特质。因宋诗糅合了太多的文化因素,其艺术品格、艺术风貌和发展历程等问题,不仅仅是具有多重社会政治因素、文化因素和历史文化传承因素所共同影响着的'宋贤精神'之表现或再现,亦是宋代士人自觉不自觉地变革诗歌功能所产生的结果。从其艺术特质和艺术风貌的动因、产生过程与发展流变而言,宋诗已经远非'兴观群怨'、'言志'、'缘情'等所能完全解释得通的了。鉴此,我们引入'文化生态'概念,对宋诗风貌及其成因、宋代诗歌的独特品格的内涵及其文学史地位等进行研究。 | 王培友 | 2014 | 中国文化研究2014，，1： | 2 |
| 16 | 近二十年来《年鉴》的趋向显示文摘法国年鉴学派以1929年1月创刊的《年鉴》杂志为核心,是当代西方三大史学流派之一。它在20世纪引领了历史学研究的一系列革命,例如以社会经济史为中心、关注日常生活史等。随着1989年社会政治的变化与“文化转向”,《年鉴》杂志也开始重新反思布罗代尔的长时段范式,转而关注“表象”等感觉史,进而转向关注19世纪甚至20世纪的当代史,由此引导了“审美转向”到“伦理转向”的发生,同时透视了未来“交叉史”的趋向。《年鉴》杂志在这场转向中越来越多地关注亚洲特别是中国问题,考察来自欧洲之外的历史经验。 | 赖国栋 | 2010 | 史学史研究2010，，3： | 1 |
| 17 | 结构主义理论视域下的年鉴学派发展阶段划分显示文摘结构主义是一种把所有文化现象都视为符号结构加以分析的文化和文论思潮,年鉴学派是20世纪法国乃至世界史学发展的主流。借鉴结构主义的理论视域,并结合福柯、斯特劳斯与年鉴学派的关系,可以将年鉴学派发展阶段划分为:结构主义年鉴学派与后结构主义年鉴学派。 | 康建伟 | 2011 | 湖南工业大学学报(社会科学版)2011，16，3： | 0 |
| 18 | 知识分子的兴衰——评雅克·勒高夫《中世纪的知识分子》显示文摘在20世纪以来的历史学发展中,法国年鉴学派无疑占据着极为重要的地位。如果说19世纪的历史学以德国兰克学派的实证史学为代表的话,那么20世纪的历史学叙事模式则主要是以法国的年鉴学派为典型。 | 李腾 | 2011 | 社会科学论坛2011，，1： | 0 |
| 19 | 批判与转向——读《史学编撰与1980年以来的变革》显示文摘 | 王加丰 | 2004 | 浙江学刊2004，，6： | 0 |
| 20 | 追忆那些前尘影事——以心态史观重拾田汉的银色梦显示文摘"中国文人谈到往事欢喜叫它‘前尘影事’,意思是这些事像影子似的过去了。"1而对这些昨日的重现,和对那些往事的重提,却能帮我们看清楚更多彼时所未能够明晰的东西。1958年,田汉应《中国电影》杂志的编辑魏峨约稿,开始遥想三十多年前那些未完成的电影梦。三十多年来物是人非,使得田汉很少去想那些过去搞电影的情况。 | 刘晓希 | 2014 | 创作与评论2014，，24： | 0 |
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