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| 1 | 佛教的生态观显示文摘佛教蕴含着丰富的生态思想 ,具有独特的生态观。缘起论是佛教生态观的哲学基础 ,整体论和无我论是佛教生态观的基本特征。佛教生态观的主要内容包括 :无情有性的自然观 ,众生平等、不杀生的生命观 ,追求净土的理想观。两千年来 ,佛教徒不断创造出方便易行的生态实践方式 ,以适应社会的需要。在精神本质上 ,佛教的生态观是后现代的。仅凭佛教 ,不可能解决当代生态危机 。 | 魏德东 | 1999 | 中国社会科学1999，，5： | 56 |
| 2 | 汉语国际教育背景下文化传播内容选择的原则显示文摘当今之世,汉语与中华文化的海外传播已经成为一种必然。在文化传播过程中,影响传播效果的因素很多。其中,对具体传播内容的选择至关重要。在传播内容的选择方面,我们需要考虑到几个最基本的原则,比如代表性原则、现代性原则、普遍性原则、供需(指传播者的主观愿望与受众的实际需求)结合原则。惟其如此,才能保证能取得较好的传播效果。 | 朱瑞平 张春燕 | 2016 | 云南师范大学学报(哲学社会科学版)2016，48，1： | 27 |
| 3 | 中国环境伦理学的十大热点问题显示文摘中国环境伦理学在三十年的发展历程中,通过对环境伦理学的学科性质和地位等十大问题的广泛研究和探讨,初步形成了或明确了理论框架、研究界域和价值立场,同时也提示了中国环境伦理学未来的发展路向应当是:建构一种既基于'地方性知识'又兼容'普遍性知识',既具有形上价值启导又具有实践效度的环境伦理学。 | 李培超 | 2011 | 伦理学研究2011，，6： | 22 |
| 4 | 走向荒野的哲学家——霍尔姆斯·罗尔斯顿及其主要学术思想评介显示文摘罗尔斯顿曾是国际环境伦理学协会的创始人和《环境伦理学》杂志创刊者之一,同时担任美国国会与总统智囊团的环境事务顾问以及包括美国'荒野协会'在内的20多个环保团体顾问,现为科罗拉多州立大学哲学系终身荣誉教授,2003年,因其在生态系统和伦理学方面,特别是对自然内在价值的杰出辩护而获得坦普顿奖。罗尔斯顿被誉为'环境伦理学之父',自诩为'一个走向荒野的哲学家',其以荒野自然观为本体论、以生态整体主义为认识论与思维方法、以客观的自然内在价值为价值论的环境伦理学是一个完整而开放的理论体系;更难能可贵的是,他积极地把理论推向实践,使其在实践中发挥重大作用。 | 包庆德 夏承伯 | 2011 | 自然辩证法通讯2011，33，1： | 17 |
| 5 | 中国古代的环保思想和法律制度及其时代意蕴显示文摘中国古代传统文化宝库中蕴藏着极为丰富的环保思想和法律制度。儒家提倡的'天人合一'、道家提倡的'道法自然'、佛家提倡的'众生平等'等均把人与自然的'和谐'作为其核心思想;在立法上,历代统治者都注重通过立法来或多或少地确认和发展这种社会文化。'和谐'观作为中华文明的基本精神对我们今天建设'和谐社会'、'环境友好型社会'不无裨益。 | 胡北 | 2009 | 理论月刊2009，，8： | 8 |
| 6 | 论环境时代宪法对其他生命物种权利的尊重显示文摘从物种多样性保护这一生态学上新的理论和方法出发,通过分析“生命平等”这一体现生态主义的法理基础和承认其他生命物种种群价值的法律价值取向,有必要在各国宪法中增设“应当尊重其他生命物种的生存权利”的原则规定,以弥补传统宪法在保护其他生命物种问题上没有将其与人类共同视为生命共同体的缺憾,以反映环境时代宪法权利生态化的特征。 | 陈泉生 | 2006 | 现代法学2006，28，2： | 7 |
| 7 | 习近平生态文明话语的传统文化基因:理论前提、存在样态与构建经验显示文摘任何一种话语形态,其本质都是一定历史时期内思想观念的集中展现,必然会受到文化传统与历史传承的影响。作为新时代中国特色社会主义生态文明建设思想纲领和行动指南的习近平生态文明思想,实现了历史唯物主义原理与中华文化特质的深度融合。习近平生态文明话语体现出对儒家生态自然观、释家生态伦理观、道家生态实践观的话语命题的继承与发展,并结合实际情境弥合了传统生态思想与中国发展现状的时空间距,开辟出独立于西方知识体系之外的独特思想疆域,在全球生态治理的思想图谱中展现出中国传统生态文化的价值旨趣。 | 李全喜 李培鑫 | 2022 | 学习论坛2022，38，1： | 7 |
| 8 | 中西环境哲学世界图式之比较显示文摘本文以西方社会学理论中的主体间性和生态性为分析工具,考察东方天人合一话语的理论史与实践史及其问题所在,并与当代西方生态神学、人类中心主义环境伦理和非人类中心主义环境伦理的困境相比较,进而提出综合东西方各自优势的天-地-人世界观念图式。 | 颜敏 | 2007 | 社会科学研究2007，，3： | 6 |
| 9 | 天人合一:生存智慧及其生态维度研究显示文摘天人合一是贯穿于中国传统文化发展历程的生态和伦理范畴,也是古代精神文化所追求的至高境界,其所蕴含的基本生态理念包括:人与自然在农业实践中的同源性、自然生态律的至上性、人道与天道的同步性、情境融合的贯通性,从而建构起了天人合一的环境伦理的框架。学界将天人合一理念置入儒家、道家的语境中加以展开,并与天人二分进行对比分析和讨论,使得天人合一的生态意识与具体生态原则在不同维度呈现出来。在应对现代社会所面对的复杂环境问题的当下,天人合一在矫正思维方式、补充可持续发展观念、发展与本民族文化条件相契合的生态伦理学和环境哲学等方面,都具有重要意义。 | 包庆德 | 2017 | 思想战线2017，，3： | 6 |
| 10 | 科学、宗教与现代邪教显示文摘现代邪教的一个新特点是对科学加以歪曲利用和诽谤与排斥 ,甚至自诩为更高级的科学。而正统宗教虽然在最根本的世界观层次上否认科学的真理性 ,但在实用的层次上却不否认科学的价值 ,甚至鼓励信徒研究科学 ,这与邪教有着本质的区别。正统宗教以其特殊的社会存在 。 | 蒋劲松 邹慧萍 | 2000 | 哈尔滨师专学报2000，，3： | 6 |
| 11 | 佛教生态哲学的理论与实践——五台山生态文化实践探析显示文摘生态文明建设既需要汲取理论资源,也需要具体案例分析。作为中国四大佛教名山之首,五台山传承了宝贵的文殊智慧,形成了各佛教宗派共生共荣的和谐局面。文殊文化与中国传统'天人合一'思想的结合,形成了其独特的生态自然观。而其生态伦理的基础则是佛教的缘起论、慈悲观等思想。五台山佛教通过其生态自然观和生态伦理观,影响了当地的生态环保实践,体现在其生态生活方式、生态生产方式和生态文化教育等方面,对当今的生态文明建设有重要启示。 | 毕晋锋 | 2013 | 自然辩证法研究2013，29，5： | 4 |
| 12 | 中国传统文化中的生态智慧显示文摘中国传统文化以儒家、道教和佛教思想为突出代表,包含着丰富的生态智慧。儒家强调'天人合一','仁民爱物','取物顺时','以时禁发',善待自然,体现了一种雍容大度的生态智慧,是德性的智慧。佛教由对生命的关切及于对生存环境的关切,蕴涵着丰富的生态伦理思想,其生态智慧是解脱的智慧。道家强调'道法自然','天道无为',顺应自然,保护自然。道教的生态智慧是空灵的智慧。 | 林坚 | 2009 | 辽宁工业大学学报(社会科学版)2009，11，5： | 4 |
| 13 | 西方环境伦理思潮的理论渊源显示文摘一向以激进的反传统伦理姿态出现的西方环境伦理学实际上与诸多思想传统有着千丝万缕的联系,自然法思想、功利主义、进化论、生态学、后现代主义以及东方文化传统等等都成为西方环境伦理思潮的'发源地'。认真厘清这些联系对于我们了解西方环境伦理思潮的源与流、理论实质、派别划分都是一个必要的前提条件,而且这对于我们建构自己的环境伦理学话语系统也是具有启迪意义的。 | 李培超 周俊武 | 2002 | 湖南师范大学社会科学学报2002，31，6： | 3 |
| 14 | 浅析儒释道中“天人合一”的生态思想及其当代价值显示文摘贯穿了中国几千年哲学的核心思想是“天人合一”思想,它蕴含在儒释道等多家思想体系之中,其中包含的生态思想至今仍然影响国内外的生态理念,当今社会的生态发展也吸取了中国古代圣贤在“天人合一”中的追求人与自然的和谐相处的价值目标。 | 张乐佳 潘丽芬 | 2021 | 北京印刷学院学报2021，29，12： | 3 |
| 15 | 宗教保护生态论显示文摘利用宗教资源保护生态环境是众多的生态保护办法中的一种,它与别的诸如政治的、法律的、科学技术的、社会舆论的办法存在着内在价值上的一致性,同时又存在着行使方式上的差异性。 | 陆群 | 2006 | 中南民族大学学报(人文社会科学版)2006，26，1： | 3 |
| 16 | 佛教的生态伦理思想与可持续发展显示文摘佛教由对生命的关切扩展至对生命所依存的环境的关切,从而形成了注重宇宙整体的相互关联、珍惜生命、爱护环境等生态伦理思想。这些思想与可持续发展的理念有着许多契合之处。吸收佛教生态伦理思想中有价值的因素,对之进行合理改造,必然可以为我们调整人与人的关系、人与自然的关系,将人类无止境的欲望导向精神追求中,最终实现可持续生存与发展提供重要的理论依据和实践指南。 | 鄯爱红 | 2007 | 齐鲁学刊2007，，3： | 3 |
| 17 | 佛教中的动物生态伦理思想显示文摘佛教中蕴含着丰富而系统的动物生态伦理思想,且其动物生态伦理是以'缘起论'为理论基石。本文在'依正不二'的整体论自然观的理论框架下,重点梳理了佛教中动物感知观、动物生命平等观和动物保护观三个方面有关动物的生态伦理思想。作为佛教理论的根本,缘起论认为宇宙万法皆由因缘所生灭,即世界上一切事物、现象都是互相存在的关系和条件,是一种整体主义的宇宙观。从缘起论中总结出的'依正不二'的思想,阐释了人和自然的关系,即生命主体和生存环境是一种相互依存、相互决定的关系;这一关系要求人类对自然有道德责任和道德义务。动物作为自然界一份子,是道德关怀的对象。在缘起论的俗谛层面,佛教通过阐释动物具有感知苦乐的能力,从而承认动物是道德存在物;但因动物愚痴,即智能不高,不能受道德教化,故又不承认动物是道德主体。在真谛层面,佛教伦理的生命观是'众生皆具佛性',即佛性是所有生命存在的'内在规定性',因而论证了动物具有作为目的本身的内在价值。佛教伦理中的动物感知观和生命平等观为动物保护提供了理论依据。在实践层面,佛教的动物保护观提倡以'大慈大悲'的精神实行戒杀、素食、放生等护生善行,对促进当代动物保护实践有重要意义。 | 金婷 刘中亮 | 2018 | 南京林业大学学报(人文社会科学版)2018，18，2： | 2 |
| 18 | 中国传统文化中生态思想的现代阐释显示文摘中国传统文化的儒释道从人文主义和自然主义的角度来确定生态协调,这是以'天人合一'的形式表现出来的中国传统生态思想。在这种生态思想中,天人合一学说,既是人与自然关系的一个基本点,也是人们所追求的一种崇高的生存境界。正是在对'天人关系'的阐述中,中国古代思想家们提出了一系列尊重生命和保护环境的思想,在生态日益恶化的今天,这些思想为我们的环境保护理论提供了丰富的精神资源。 | 王正 王立平 | 2011 | 内蒙古民族大学学报(社会科学版)2011，37，5： | 2 |
| 19 | 论自然的系统价值——兼评霍尔姆斯·罗尔斯顿自然价值理论的方法论意义显示文摘合理证明自然的系统价值是实现生态道德扩展的价值论基础。霍尔姆斯·罗尔斯顿的自然价值论环境伦理学,从对功利主义自然工具价值的批判到对自然内在价值的证成,再到自然系统价值的合理建构,蕴涵着自然价值生成“人为”和“自然”的视界融合,从有机体个人主义到生态整体主义视域转换,以及环境伦理学“伦理整体主义”价值原则客观性证明,蕴涵着环境伦理学思维范式转换。 | 王继创 | 2019 | 山西师大学报(社会科学版)2019，46，4： | 1 |
| 20 | 略论罗尔斯顿环境伦理学价值范式的生态转向显示文摘通过论证大自然及其非人存在物的内在尺度和内在价值,罗尔斯顿的环境伦理学实现了价值范式由主观工具价值论向客观内在价值论的转换;通过论证生态系统的系统价值统摄个体生命的内在价值和工具价值,以及人类整体环境利益高于个体利益,罗尔斯顿的环境伦理学实现了环境整体主义转向。客观内在价值论并不否认人的主观价值的存在,环境整体主义也不排斥而是包容了人类利益和个体利益,罗尔斯顿环境伦理学价值范式的生态转向,通过强调道德的关系性和整体性而赋予了伦理道德以涵容更广的生态性。 | 杨英姿 | 2012 | 伦理学研究2012，，2： | 1 |
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