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| 1 | 中国新生代农民工:社会态度和行为选择显示文摘20世纪80年代以后出生的'新生代农民工'现已达到约1亿人,成为中国社会转型过程中破除城乡二元结构、加快推动城镇化进程的关键人群。与'老一代农民工'相比,新生代农民工的价值取向和行为规则等已发生很大变化。本文基于中国社会科学院社会学所2008年'全国社会状况综合调查'数据,比较分析了新生代农民工的收入状况、受教育水平、工作技能、消费特征和地位认同,并重点分析了'代际'(新生代)和'阶层'(农民工)两个因素对新生代农民工的处境、行为取向和社会态度的影响,以及收入、生活压力和社会态度三者之间的关系。研究发现,生活压力的变化和个人权利意识的增强,对新生代农民工的社会态度和行为取向具有非常重要的影响。 | 李培林 田丰 | 2011 | 社会2011，31，3： | 206 |
| 2 | 文化反哺与器物文明的代际传承显示文摘'文化反哺'是理解处在急速变迁时代中国社会代际关系的一个本土性概念,它在由全球化和社会转型所共同引发的变迁维度上理解中国社会代际关系的颠覆或倒置现象,将急速变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛文化吸收现象视为新文化传承模式。在新兴食品、移动电话和电子计算机三类现代器物的传播与推广中,突出表现为器物选择过程中代际倾斜、去中心化和数字鸿沟趋势,在器物文明传承过程中出现的这种代际颠覆现象,是30年改革开放或社会变迁带给中国人的心理体验的一部分,它在精神层面上赋予中国经验以完整的价值和意义。 | 周晓虹 | 2011 | 中国社会科学2011，，6： | 100 |
| 3 | 代差与代同:新家庭主义价值的兴起显示文摘本文通过分析两代人在家庭主义认同的不同维度上的代差与代同后发现,青年人对于家庭主义的认同是有选择的,这种选择导致青年人身上出现了以家庭价值的稳固和个体意识的崛起为双重特征的'新家庭主义',青年人更多地强调家庭利益与个人利益的平衡,这有别于父辈认同家庭利益高于个人利益的传统'家庭主义'。新家庭主义价值的兴起,是中国社会个体化进程的有力佐证。 | 康岚 | 2012 | 青年研究2012，，3： | 58 |
| 4 | 家庭价值的变迁和延续——来自四个维度的经验证据显示文摘利用2006年的全国调查数据(N=3015)和2008年的上海与兰州的调查数据(N=2200),对家庭整体利益观、为家人承担责任的观念、家庭中利他主义观和家庭工作价值比较四个维度进行城乡、年龄和教育群体差异的双变量和多元分析。研究结果显示,家庭整体利益观、为家人承担责任的观念未受现代化冲击,但代际间和合共生、互为一体的利他主义观念显示出与年龄和教育的负相关关系。与工作价值相比,家庭价值下降的假设没有得到支持。在经历了集体化时代之后的当代中国人的观念中,家庭并不是与个体主义价值相矛盾的领域,而在一定意义上是个体追求私人生活、实现个人价值的途径。 | 刘汶蓉 | 2011 | 社会科学2011，，10： | 35 |
| 5 | 代际社会学:理解中国新生代价值观念和行为模式的独特视角显示文摘代际社会学是社会学家研究价值观代际差异的独特视角,是在宏观社会变迁与微观个体生命历程相互作用的框架下,分析代际差异、代际关系和价值观变迁,既强调社会变迁对代际群体价值观形成的作用,也强调特定时代的代际群体的观念与行为对社会变迁的影响。改革开放后出生的中国新生代,成长于社会经济巨变的时代,又在巨变中发挥着重要作用。他们既受这一历史性巨变的影响,也成为这一历史性巨变的推动者、引领者,并在这一历史性巨变中打下了他们的代际烙印。代际社会学作为一种独特的社会学分析视角,可以突破现有相关研究的某些局限,从社会变迁与代际比较出发,全面、系统把握中国新生代的价值观念和行为模式的主要特征、形成机制及其社会作用,并进而对于当代中国社会的代际现象、价值观变迁和社会文化生活演变提供相应的理论解释。 | 李春玲 | 2020 | 中国青年研究2020，，11： | 35 |
| 6 | 从颠覆、成长走向共生与契洽——文化反哺的代际影响与社会意义显示文摘自1978年改革开放以来,中国社会出现了巨大的变化。面对这迅疾的社会变迁,不同地区、不同阶层、不同职业尤其是不同年龄的人做出了不同的反应。他们在为我们这个传统的国家走向现代作出自己努力的同时,亦呈现出价值观、生活态度和社会行为方式上的不同差异。早在1988年,当改革开放十周年之际,周晓虹就创用了'文化反哺'一词来指代在急速变迁时代所发生的传统文化传承方式的颠覆现象——因为对变迁更为适应,传统的被教化者即年轻一代成为这个时代的教化者,而传统的教化者即年长一代因为对变迁感受相对迟缓则成了被教化者。如今,除了像李春玲所说年轻一代的价值观已经发生并且还在发生鲜明的转变外,像周晓虹和成伯清所说,通过'文化反哺'年轻一代也将自己对新世界的理解有效地送达给了自己的长辈,并促成了后者朝向新时代的转变。尤为重要的是,一如连连的历史回顾所指出的那样,作为传统农业社会向现代工业社会转变的产物,中国社会的独特性更使这种代际关系的颠覆具有前所未有的革命意义。为此,借《文化反哺——变迁社会中的代际革命》(商务印书馆2015年版)一书出版之际,我们组织了这场讨论,并希望能够引起人们更多的关注。 | 周晓虹 | 2015 | 河北学刊2015，35，3： | 32 |
| 7 | 改革开放的孩子们——中国“70后”和“80后”青年的公平感和民主意识研究显示文摘改革开放之后成长起来的青年一代,在特定的社会历史条件下,形成了自己在学历、收入、就业、生活方式和态度表达方面的特点。70后和80后青年的社会态度也与众不同,更倾向于认为社会不公平和更强调个人权利和责任。针对当代青年的特殊性,本文提出了有利于青年发展的政策建议。 | 田丰 | 2009 | 青年研究2009，，6： | 32 |
| 8 | 教育反哺刍议显示文摘教育反哺是子代向亲代传递知识、进行教化的逆向教育过程。随着'后喻文化'时代的到来,教育反哺正成为教育的重要组成部分。目标多元、内容弥散、方法隐蔽、效果滞后是当今教育反哺的主要特征。教育反哺颠覆了教育原有的表现形式,消解了教师的权威,扩展了学生在教育活动中的空间,使教育从结构到形态、从内容到形式、从目的到手段,都有了新的变化,赋予了教育以新的意义。认识反哺、调整正哺、走向互哺,是教育工作者应有的选择。 | 郑金洲 | 2008 | 教育研究2008，29，5： | 29 |
| 9 | “90后”流动青年城市居留意愿研究显示文摘'90后'流动青年以其特有的代际特征吸引了广大学者的研究热情。本文使用'2015年全国流动人口动态监测'调查数据,分析总结'90后'流动青年的群体特征,研究各因素对'90后'流动青年城市居留意愿的影响。结果发现,性别、民族、户口、婚姻、教育程度、流动范围、流入区域对'90后'流动青年城市居留意愿具有显著的差异化影响。拥有较高的城市生活保障能力、较高社会资本的职业就业身份,能够显著地提高'90后'流动青年的城市长期居留意愿。在此基础上,以促进'90后'流动青年融入城市为目的,提出全面提高青年人口教育程度,鼓励以家乡为原点进行近距离流动,加快完善城市公共服务配套改革等启发性政策建议。 | 杨东亮 王晓璐 | 2016 | 青年研究2016，，3： | 28 |
| 10 | 改革开放以来我国家庭代际关系的新走向显示文摘改革开放以来家庭代际关系发生了诸多方面的改变:在价值取向上,追求独立、平等与和谐;在亲子互动中,独生子女家庭突出体现了'下一代为重';在代际交换中,父辈抚养付出与子辈赡养回报不平衡加剧;而文化反哺成为亲子传承的新特征。城市化进程中亲子分离和监护缺失、应对人口老龄化社会养老矛盾,以及现代社会父辈权威减弱,是代际关系发展面临的新问题。 | 关颖 | 2010 | 学习与探索2010，，1： | 25 |
| 11 | 我国“代际关系”研究述评显示文摘代际关系一直是社会学、青年学、文化人类学和人口学等诸多领域学者关注的重点。本文以我国研究者所进行的代际研究文献为分析文本 ,从研究内容、研究方法和研究视角等方面总结了我国学者关于代际研究的成果。 | 沈汝发 | 2002 | 青年研究2002，，2： | 25 |
| 12 | 青年亚文化视角下的审美裂变和文化断层显示文摘文章以网络文化消费与文化再生产为考察对象,认为审美之沟不再限于两代人之间,即使在同代人内,圈层之沟、阶层之沟以及它们的不同组合所形成的沟壑,同样导致了审美断裂和文化断层。网络不同主体的审美借由网络语汇生产和使用、符号重构及仪规设置等亚文化风格加深和巩固同类亚文化群体的审美认同,扩大不同群体间的审美差异和区隔。媒介技术的不断降维致使网络文化再生产在主体、内容和形式上不断降维,从而消解了以社会精英阶层为代表的主流审美标准,放大了各类边缘群体的审美主张和价值,在此过程中,为争夺审美和文化话语权,不同群体再次强化圈层审美价值而导致社会审美共识和文化共识的断裂。更深入地考察还发现,在技术平等赋权于不同书写主体时,其背后由于教育不平等带来的文化资本权力更深刻地影响着审美裂变和文化断层。 | 马中红 | 2019 | 广州大学学报(社会科学版)2019，18，3： | 26 |
| 13 | 身后损害的法律拟制——穿越生死线的民法机理显示文摘近代以降,人格、权利与利益等基本的法哲学范畴均以具有生命的自然人为描摹对象,形成传统民法的'现世性'特征,身后损害问题长期游离于法律的边缘地带。死者利益是一个复杂的综合体,与道德、习俗及社会政策纠结在一起,立于其后的解释论机理是法律拟制。文本分析表明,中国司法实践中关于身后损害案件的裁判立场徘徊反复,引发死亡赔偿金性质、死者近亲属精神损害赔偿、涉坟纠纷等具体问题的理论纷争。为遵循内在体系的逻辑要求,正在起草的中国民法典应采'最不坏'的法益保护模式,以此构建相应的制度规则。 | 税兵 | 2011 | 中国社会科学2011，，6： | 23 |
| 14 | 90后出境旅游动机及价值追寻显示文摘作为具有独特价值观念和行为方式的新世代群体的90后已成为中国出境旅游的主力军。动机是指引起并促使人们产生某种特定行为以实现某一目标的需要,其被普遍认为是了解旅游者行为的基础。而现有对旅游动机的研究多将旅游者视为一个均一群体,缺乏对不同亚文化群体的旅游动机及其产生根源的深入探讨。因此,文章采用手段-目的链理论及软式阶梯访谈方法对中国大陆90后群体出境旅游动机及价值追寻进行研究。研究分析得出7个链条,其中最重要的是MEC1(住宿-社交交友-增进人际关系),充分体现了90后出境旅游动机及价值追寻的个性化世代特征,即他们更注重的是能够通过住宿与他人沟通交流,收获友谊、增长见识,最终满足他们人际交往的价值需求。该研究填补了价值对旅游动机的影响以及中国出境旅游领域世代群体研究的不足,并对境外国家或地区采取何种营销手段与方法吸引中国90后游客具有一定的参考意义。 | 邢宁宁 杨双双 黄宇舟 李咪咪 汪京强 | 2018 | 旅游学刊2018，33，9： | 19 |
| 15 | '文化反哺'现象及社会意义探析显示文摘'文化反哺'是年轻一代向年长一代进行积极主动的文化影响的过程,是与传统的文化传承模式可并行相容的新型文化传承模式。当代青少年文化反哺的领域是全方位的。'文化反哺'现象的形成,既有社会变迁发展的各种客观原因,也有不同代人的主体原因。'文化反哺'现象对促进社会观念的更新、增强代际交流沟通,增进社会融通、推动社会经济、文化的发展,对增强年轻一代的社会责任感,都具有重要意义。 | 陈正良 | 2005 | 宁波大学学报(人文科学版)2005，18，1： | 18 |
| 16 | 家庭价值观结构、代际变迁及其影响因素显示文摘对中国家庭价值观核心结构、核心家庭观念的代际变迁及其相关影响因素的研究表明,中国家庭核心观念包括孝道观、男性中心观和家庭本位观3个方面。除了男性中心观呈现明显的'代际'下降趋势外,孝道观和'家庭本位观'基本没有出现代际差异。这表明在传统农业文明和现代工业文明的双重影响下,中国家庭核心价值观认同表现出一定的选择性。从中我们既看到人们对传统价值观的坚持,又能看到现代家庭观念的发展。 | 彭大松 | 2014 | 当代青年研究2014，，4： | 18 |
| 17 | 情感缓冲、中间人调节与形式民主化:跨代同住家庭的代际关系协调机制显示文摘通过对年轻夫妇与父母同住家庭的案例研究,本文考察同住环境中代际关系的冲突与协调。研究发现,在跨代同住家庭中,代际分歧和矛盾难以避免;很多家庭采取不同方式缓和代际张力,协调代际关系,维护家庭的正常运作。本文概括了三种同住家庭代际关系协调机制:情感缓冲、中间人调节和形式民主化。情感缓冲指的是通过代际成员间的相互理解、信任和包容等亲密情感缓解矛盾分歧引发的家庭权力之争;当特定成员间的情感纽带尚未建立或者濒临破裂时,家庭核心成员作为'中间人'进行调节;更为和睦的代际关系往往在情感缓冲的基础上辅以民主协商的形式实现一定程度的权力平衡,不同家庭成员由此获得一定的尊重和发言权。 | 肖索未 关聪 | 2018 | 社会学评论2018，6，5： | 16 |
| 18 | 青少年文化反哺:重新审视家庭场域内的交流与教育——青少年家庭内数字代沟与文化反哺的量化考察显示文摘文章通过对湖南省株洲市渌口镇233个青少年家庭的问卷调查,发现青少年家庭内接入沟层次、使用沟层次、知识沟层次及总的数字代沟分别与其对应的反哺程度成负相关关系;文化反哺的增强能使得亲子交流增加并有效改善家庭关系,弥合数字代沟;文化反哺对家庭场域内传统教育方式造成冲击,子代高层次的媒介素养教育因此缺位。研究提出父母在被反哺的同时应寻找与子女的共鸣点,加强正向哺育,在新媒体的协作下帮助子代完成社会化进程。 | 万丽慧 刘杰 文璇 | 2018 | 浙江传媒学院学报2018，0，3： | 13 |
| 19 | 我国青年价值观变迁研究的多重理论视角显示文摘当前我国青年价值观研究涉及多个学科、多种理论研究范式,所关注的重点问题也有所不同。本文在深入分析现有文献的基础上,归纳出四种主要的理论取向:价值观代际更替理论;现代性与后现代性理论;社会主义核心价值观构建理论;代际社会学理论。四种青年价值观研究的理论取向,从不同的视角窥探当代中国青年价值观的现状、特征和变化趋势。对于青年价值观的形成机制,不同的理论提供了不同的解释思路,但各有其局限性。总而言之,多重理论视角的研究,有助于我们更加系统、全面、深入地考察我国青年价值观变迁。 | 李春玲 | 2020 | 青年探索2020，，6： | 11 |
| 20 | 价值观的代际分化及其本质显示文摘代际冲突是社会转型的结果之一,也是社会转型的一个重要特征。代际冲突的重要原因就是价值观的代际分化,或者说“代沟”。然而,对价值观的代际分化或代沟,存在着“不可避免论”和“主观虚构论”两种倾向。对究竟是否存在价值观的代际分化,应该作辩证的分析。价值观的代际分化或代沟,其本质是价值观的代际断裂,这已被一系列的实证调查所印证。 | 廖小平 | 2005 | 河南社会科学2005，13，3： | 10 |
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