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| 1 | “栽岩”及《栽岩规例》研究显示文摘20世纪80年代末期,在广西的融水苗族自治县安太乡的侗寨中发现了一本清朝同治末年汉字记侗音的古本《栽岩规例》,这本'栽岩'理词详细记录了贵州从江和广西融水一带侗族、苗族、瑶族、壮族明清时期进行'栽岩'活动的基本情况,是一本非常珍贵的历史文献,引起民族学界的极大关注。这是到目前为止收集到的唯一的侗族'栽岩'款词。由于古本是用汉字记录侗语的地方话,至今还未能得到全面的解读,因此对文本的全面深入研究至今还是空白。文章是作者在对古本《栽岩规例》进行了全面翻译解读的基础上所作的关于古本的一个学术性解读。 | 龙耀宏 | 2012 | 贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2012，，3： | 8 |
| 2 | 汉藏语系诸语言关于动物量词“头”的来源显示文摘在汉藏语丰富的量词中,关于动物类别的量词是比较特殊的一类,而其中的泛用量词“头’[tu]是一个分布十分广泛的词。本文从比较语言学的角度,对这个词的分布和来源进行了探讨,从中可以看出这个词发展演变传播的基本线索和汉藏语言内部的一些关系。 | 龙耀宏 | 1998 | 贵州民族研究1998，18，3： | 6 |
| 3 | “云雨”与巫山神话考释——文学·神话·礼仪显示文摘"云雨"一词是一种十分古老的男女欢爱的隐语。在我国古典文学中,"云雨"一直被作为男女交欢的讽咏之物。但是,对于"云雨"与性爱的关系问题,千百年来人们却很少探求。解放前,闻一多先生在《高唐神女传说之分析》(见《神话与诗》一书,下引闻论均据此,不另注)一文中提到过"云与水也是性的象征"。但他没有进一步的指出其原因。我认为"云雨"一词来源于一种古老的风俗。本文想就此进行探讨,并力图从神话学和民俗学的角度来揭示这个远古时期遗留下来的秘密。 | 龙耀宏 | 1990 | 文学遗产1990，，4： | 5 |
| 4 | 鸡的神话和鸡的文化显示文摘一、从苗族神话谈起鸡是人类最早饲养的家禽之一。许多民族都有关于鸡的神话传说。在这些神话中,“鸡喊太阳”的主题最为原始,也最为广泛。如苗族的创世神话《公鸡请太阳》很古的时候,天上没有太阳和月亮,地下草木不生,庄稼不长。先民们就造了十二对太阳和月亮挂在天上。 | 龙耀宏 | 1989 | 贵州民族大学学报(哲学社会科学版)1989，，2： | 5 |
| 5 | 侗族源于“干越”考显示文摘关于侗族的族源和迁徙问题,长期以来有不少专家、学者进行了论证,并取得了不少成果,现归纳起来有以下几种意见。 早在明代,邝露在其所撰的《赤雅》一书峒人(侗人)条中说:“峒(侗)亦僚类。” 清代顾炎武《天下郡国利病书》云:“峒(侗)僚者,岭表溪峒之民,古称山越 刘锡蕃在《岭表纪蛮》一书中写道:“狪(侗)人其移殖中华,较汉人之本族为早。 | 龙耀宏 | 1987 | 贵州民族研究1987，7，4： | 4 |
| 6 | 建国以来侗族大歌的创新发展显示文摘1949年以来,侗族大歌从一种民间艺术成为人类非物质文化遗产,离不开创新发展,体现于三个方面:艺术展演在同声合唱的基础上新增混声合唱,在舞台上增加侗族生活场景;内容主题从赞颂、爱情、教化等方面发展至反映时事,吸收侗族经典叙事题材以深化内涵;传承传播从村寨传承发展至学校传播,从口耳相传发展至多途径、多媒介传播。这也表明,民族文化只有在形式、主题及传播方面不断创新方能获得发展。 | 龙昭宝 龙耀宏 | 2018 | 原生态民族文化学刊2018，10，3： | 3 |
| 7 | 侗语和仡佬语的语音比较研究——兼谈侗族同仡佬族的历史关系显示文摘一、学术上的两个基本问题 (一)、仡佬语的归属问题 仡佬语的归属问题国内语言学界尚未有统一的认识。 1981年华中工学院出版的《语言学概论》(马学良主编)和《中国大百科全书》(民族卷)两部权威著作均把仡佬语列在壮侗语族之后,但语文未定。贺嘉善同志编著的《仡佬语简志》一书是目前研究仡佬语的唯一公开出版的专著,书中认为仡佬语在语音上接近苗语,但词汇和语法则与壮侗语接近。书中虽未对仡佬语的系属问题下什么定论,但贺氏是倾向于讫佬语属于壮侗语族的。1982年她发表了《仡佬语的系属》一文,通过对仡佬语同苗瑶语、壮侗语比较后,结论指出“通过这个比较,我们认为仡佬语属于侗台语族,而不属于苗瑶语族。” | 龙耀宏 | 1992 | 贵州民族研究1992，12，4： | 3 |
| 8 | 侗水语关于汉语“官”的称呼来源于楚语“莫敖”考显示文摘侗水语支语言关于汉语“官”的称呼分别为:侗语muη~4,仫佬语?γuη~3,毛南语buη~4,水语?buη~3。从语音对应和词源来看它们是一组同源词。在同语族的其他语言里,“官”字分别称呼为:壮语(武鸣)ha:k^7,海南岛临高话hak^7,布依语pu^4sai^5,傣语(西双版纳方言)xun^1,黎语mun^1。与这些语言相比较,侗水语支自成一类,可以看出,它们有不同的来源。侗水语支各语言的“官”字可以构拟为?m/buη。从各语言内部来看,muη~4或?buη~3都是单义词,很难找到这个词的语源,在汉语里也找不到相关的对应字。通过进一步的比较研究,可以肯定它不是汉语借词,而是来源于春秋战国时期的楚语“莫敖”。 | 龙耀宏 | 1991 | 民族语文1991，，4： | 3 |
| 9 | 试论南方少数民族叙事歌的生成——以黔湘边区汉族古典文学题材侗歌为例显示文摘在包括侗族在内的中国南方众多少数民族的口头文学中,有大量吸收汉族古典文学创编的叙事歌。此类口头文学是南方少数民族叙事歌发展之结果,它植根于南方少数民族悠久的歌唱传统中,是基层民众对待外来文明之自主意识的一种呈现,具有表达民族声音、口头艺术自律发展以及外来文明本土化的文化意义。 | 龙昭宝 龙耀宏 | 2014 | 贵州社会科学2014，，10： | 3 |
| 10 | 明清时期汉文化影响下的侗族南北文化差异显示文摘源于百越族群的侗族,在唐宋以前主要分布在诚、徽、沅、靖州等地,并没有开始南北侗族的分化。明清两代中央王朝对侗族地区的经营形成了侗族南北两个区域在语言、民歌、建筑、风俗等方面的不同风格特征。侗族南北文化的差异,对于研究明清时期的少数民族政策以及多元文化交流中的变迁和融合都有非常重要的意义和价值。 | 龙耀宏 郎雅娟 | 2011 | 原生态民族文化学刊2011，3，1： | 3 |
| 11 | 侗族“萨神”与原始“社”制之比较研究显示文摘在南部侗族地区,'萨神'是普遍信仰的至高无上的神灵,很多研究者从'萨'的名称考察,认为'萨'是侗族最早崇拜的女性始祖,同时认为'萨'也是中华民族女神崇拜的代表。笔者认为侗族的'萨'应该就是中国上古时期的'社'。从'萨'的名称,神坛建置,祭祀仪轨等都能证明侗族的'萨'与上古'社'制信仰的密切关系。 | 龙耀宏 | 2011 | 贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2011，，2： | 3 |
| 12 | 侗族大歌生成新探显示文摘大歌是流传于侗族南部地区一种古老的支声复调音乐艺术。其生成与侗族独特的社会历史生活密切关联,历史表明,文化创新是侗族'嘎老'得以生成的关键所在,传承后世也需如此。 | 龙昭宝 龙耀宏 | 2015 | 兰台世界(下旬)2015，，3： | 2 |
| 13 | 澳斯特罗—泰语显示文摘P.本尼迪克特(Paul K.Benedict)又名白保罗,是当代美国知名的语言学家,他从30年代开始研究汉藏语言,著有《汉藏语言概论)(Sino—Tibetan:A Conspectus)等书和多篇论文。1942年他写了《台语、卡岱语和印度尼西亚语——东南亚的一个新联盟》(Thai,Kadai and Indonesian:ANew Alignment in Southeastern Asia)一文,1944年刊在《美国人类学者》(Ame- | P.K.本尼迪克特 龙耀宏 | 1991 | 贵州民族研究1991，11，4： | 2 |
| 14 | 词缀在汉语、侗语、英语词中的功能比较显示文摘本文通过对汉语、侗语和英语词的词缀功能进行比较,帮助人们更好地学习汉语、侗语和英语,从而更好地进行文化交流。 | 田铁 龙耀宏 | 2008 | 贵州民族研究2008，28，4： | 2 |
| 15 | 侗语和阿眉斯语显示文摘一、关于侗台语系属的争论 侗台语(Kam-Tat Languages)的系属一直是国际语言学界关注的问题。早在1937年著名的语言学家李方桂先生在《中国年鉴》上发表题为《中国的语言和方言》一文,把侗台语族归列到汉藏语系(Sino—Tibetan)。1954年罗常培、傅懋勣两位先生联合发表的《国内少数民族语言文字概况》进一步明确了李先生的分类。 | 龙耀宏 | 1993 | 贵州民族研究1993，13，1： | 2 |
| 16 | 中国的金鸡神话与鸡文化显示文摘在中国的十二生肖动物中,鸡是唯一的飞禽。在古代,鸡鸣为一日之始,鸡日为一年之始。在众多的民俗文化事项中,雄鸡是被用得最多的动物。中国古代把雄鸡称之为'灵禽''翰音''烛夜''重鸣鸟''戴丹',可见鸡在中国历史文化上的地位之高。人类自古以来就崇拜太阳的光明,但太阳距离人类史那样的遥远,然而人们发现了雄鸡与太阳的秘密关系,在中国的金鸡神话中,金鸡是唯一能够呼唤太阳运转,昼夜轮回的动物,就这样人们对太阳的崇拜转变为对金鸡的崇拜,从而衍生出了一系列的鸡文化。 | 龙耀宏 | 2018 | 贵州民族大学学报(哲学社会科学版)2018，，2： | 2 |
| 17 | 爱药与恋爱巫术显示文摘一、神秘的恋爱巫术在形形色色的巫术中,有一种称为“恋爱巫术”,而在这种巫术中,又有一种足以施放“爱药”为条件的巫术。我们从文献记载和民族志资料发现,这种恋爱巫术不仪历史悠久,而且世界七的许多民族和部落都曾经存在过,有些民族和部落目前仍在秘密使用。 | 龙耀宏 | 1993 | 贵州民族大学学报(哲学社会科学版)1993，，4： | 2 |
| 18 | 牛角尖上的荣光——侗族斗牛文化变迁之田野调查显示文摘侗族斗牛文化历史久远,在现代化进程中不可避免地发生变迁,主要体现于斗牛之组织、激将买牛之方式、斗牛之时节三个方面,其原因则涉及内部及外部两个方面。侗族斗牛文化以个案的方式体现出了文化的内在发展性,并通过调适社会发展之需要使自身获得了传承。 | 龙昭宝 龙耀宏 | 2014 | 地方文化研究2014，2，3： | 2 |
| 19 | 侗语苗语语音的共时比较研究——兼论侗族苗族的历史接触关系显示文摘侗语和苗语属于汉藏语系的不同语族,他们的分离至少在万年以上。但历史上民族间的交往很早并且密切,在今天的居住分布上,两个民族不仅形成相互杂居的局面,有的地方同一个村寨就居住着两个民族。明清以来,黔东南地区清水江流域苗族变侗族,侗族变苗族的情况时有发生。文化上的长期接触和语言上相互学习,相互之间都产生了深远的影响。从共时的角度对侗语和苗语中部方言的语音进行比较,探讨侗语与苗语的多重关系。 | 龙耀宏 | 2012 | 贵州民族研究2012，32，6： | 1 |
| 20 | 侗语中的汉语古音举例显示文摘侗语当中保留有不少汉语上古音,特别是保留有齐语、吴梧古音者颇多,试录下列几条,供民族语文研究者作参考。 屋椽 侗语称屋像曰 (此侗音以侗语北部方言石洞话为准,下同)。 《易·渐》“六四,鸿渐于木,或得其桷。无咎。” 孔颖达《正义》云:“桷,榱也《释文》、《说文》云‘秦日榱,周谓之椽,齐鲁谓之桷’。”杨雄《方言》云:“周谓之榱, | 龙耀宏 | 1987 | 贵州民族研究1987，7，2： | 1 |
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